Une fatwa controversée a été annulée après avoir interdit l’échange de farine contre du pain dans les boulangeries locales de Gaza, où les coupures de courant rendent difficile la cuisson à la maison.
Arwa Farroukh, a été choquée d’apprendre la récente fatwa interdisant l’échange de farine contre du pain dans les boulangeries. Elle faisait l’échange dans sa boulangerie locale depuis des mois alors que la crise énergétique l’empêchait de faire son propre pain à la maison.
L’échange de farine contre du pain dans les boulangeries est devenu une pratique courante dans la bande de Gaza. Les femmes des classes moyennes et pauvres de Gaza font traditionnellement leur propre pain à la maison. L’UNRWA distribue des bons alimentaires aux nécessiteux de Gaza tous les trois mois. Chaque bon comprend un sac de farine pour chaque membre d’une famille.
Mais la crise énergétique qui sévit dans la bande de Gaza a rendu difficile la fabrication et la conservation du pain à la maison. De nombreuses personnes ont conclu des accords avec des boulangeries locales pour donner la farine qu’elles reçoivent de l’UNRWA au boulanger, qui donne du pain en échange d’un shekel (31 centimes) par kilogramme de pain.
Aujourd’hui, une fatwa interdisant l’échange a suscité des inquiétudes parmi de nombreuses familles pauvres de Gaza. Le 18 octobre, le Grand Mufti de Khan Yunis Cheikh Ihsan Ibrahim Ashour a interdit la pratique dans une fatwa, qui dit que cette pratique relève de l’usure, ce qui est interdit dans l’Islam.
Farroukh, qui vit dans le camp de réfugiés d’al-Shati à l’ouest de la bande de Gaza, a déclaré à Al-Monitor : « Après avoir entendu parler de la fatwa interdisant l’échange de farine contre du pain, j’ai attendu pour m’assurer que cette pratique est autorisée en vertu de la charia. »
La fatwa a également inquiété Umm Mahmoud Mutair, qui échange depuis deux ans de la farine contre du pain dans sa boulangerie locale.
Mutair s’était tournée vers cette pratique après que deux pains aient été détruits lorsqu’elle n’a pas pu les faire cuire à temps en raison de la panne de courant dans le camp de Badr au sud de Gaza. D’autres pains qu’elle a fait cuire à plusieurs reprises gâtés dans le réfrigérateur, pendant de longues heures.
Shadi Awad a déclaré à Al-Monitor qu’il recevait sept sacs de farine de l’UNRWA chaque année. Il a également échangé la farine contre du pain de sa boulangerie locale. Awad, qui est au chômage depuis des années, s’est dit surpris par la fatwa, qui est intervenue à un moment où près de 2 millions de Gazaouis vivent en dessous du seuil de pauvreté. Il a dit que le clergé devrait mieux considérer les besoins des gens.
Au milieu de l’indignation populaire, le département Fatwa de l’Université islamique de Gaza a rendu une autre décision autorisant l’échange, citant des érudits musulmans qui n’y voient aucun mal. Le chef du département, Atef Abu Harbid, a déclaré à Al-Monitor qu’après que le mufti a émis la fatwa, les gens ont demandé à son département un autre jugement. Un conseil consultatif qui comprend des experts dans diverses disciplines, y compris en jurisprudence, a discuté de la question, et la fatwa a été émise pour autoriser la pratique.
Abu Harbid a souligné que les différences entre les érudits musulmans sont courantes. « Le différend sur cette question n’est pas nouveau, et nous avons vu qu’il était nécessaire de faciliter la vie des gens et de ne pas les embarrasser en contrôlant cette pratique. Les gens sont libres de choisir l’opinion avec laquelle ils sont à l’aise. »
Abdullah Abu Alyan, secrétaire du Conseil de jurisprudence au ministère des Dotations et des Affaires religieuses à Gaza, a déclaré que la fatwa troublait les Gazaouis parce qu’elle affecte directement leurs besoins fondamentaux.
Il a déclaré à Al-Monitor que le conseil s’efforce d’imposer des conditions aux fatwas qui affectent la vie quotidienne des gens. « Nous avons géré cette situation en communiquant avec les comités de fatwa dans les institutions religieuses et plusieurs muftis à travers Gaza pour adopter des politiques qui régissent au mieux les fatwas. »
Abu Alyan a ajouté : « Souvent, des différends surviennent pour savoir si quelque chose est autorisé ou interdit. Mais ces différences entre les érudits musulmans signifient qu’il y a une marge de manœuvre pour que les gens choisissent la règle de la charia qu’ils jugent appropriée. »
Il a noté que l’interdiction affectait une grande partie de la société, il aurait donc été préférable qu’un groupe de muftis tranche la question ensemble.
